Arina.id – Gunung meletus sangat akrab dengan leluhur masyarakat Nusantara. Sejak zaman pra-Islam, maupun ketika masa peralihan ketika agama samawi yang dibawa Nabi Muhammad SAW ini masuk ke bumi pertiwi. Bahkan sampai sekarang, ketika hampir 90 persen penduduk Nusantara sudah memeluk agama tauhid ini.
Lalu pertanyaannya, bagaimana Islam menafsiri fenomena gunung meletus, padahal dari tanah kelahiran agama itu–Jazirah Arab–sangat minim literasi tentang gunung berapi. Bahkan catatan hadits dan tarikh kenabian pun tidak pernah ada riwayat yang spesifik menyebut “gunung meletus” di Mekkah dan Madinah pada zaman Muhammad.
Gunung meletus atau erupsi merupakan fenomena alam yang sejak dahulu menjadi bagian dari dinamika gejolak bumi. Di Indonesia, erupsi bukanlah peristiwa asing. Namun, ketika gunung mengeluarkan lava, abu vulkanik, awan panas, dan material lainnya, tentu muncul pertanyaan dari sisi keislaman: bagaimana Islam memaknai fenomena tersebut?
Secara historis, memang tidak tepat mengatakan bahwa pada masa Rasulullah sama sekali tidak ada aktivitas vulkanik di Jazirah Arab. Sebab faktanya, Jazirah Arab dan kawasan sekitarnya memiliki sejarah aktivitas vulkanik yang panjang, meskipun tidak ada catatan aktivitas vulkanik itu meletus pada zaman kenabian.
Karena itu, pembahasan mengenai erupsi atau gunung meletus dalam Islam lebih tepat diarahkan kepada bagaimana Alquran dan hadits memandang gunung, perubahan alam, musibah, ujian, dan tanda-tanda kekuasaan Allah SWT. Islam sering menjelaskannya dalam banyak metafora.
Ayat yang menyinggung tentang gunung salah satunya berikut:
1. Gunung sebagai awtad atau pasak bumi:
اَلَمْ نَجْعَلِ الْاَرْضَ مِهٰداۙ وَالْجِبَالَ اَوْتَااۙ
“Bukankah Kami telah menjadikan bumi sebagai hamparan, dan gunung-gunung sebagai pasak?” (QS. An-Naba’ [78]: 6-7)
Ayat ini menjelaskan bahwa gunung berfungsi menstabilkan bumi agar tidak goncang. Dalam Tafsir al-Mishbah, Profesor Quraish Shihab menjelaskan tentang penjelasan (QS. An-Naba’ [78]: 6-7), bahwa lapisan padat kerak bumi dapat mencapai ketebalan sekitar 60 kilometer. Lapisan itu dapat meninggi sehingga membentuk gunung-gunung atau menurun menjadi dasar lautan dan samudera.
Keadaan itu dinilai dapat menimbulkan keseimbangan akibat tekanan yang dihasilkan oleh gunung-gunung yang terpasak di bumi. Keseimbangan tersebut tidak mengalami kerusakan kecuali jika gunung-gunung musnah. Menurut Prof Quraish, lapisan kerak bumi yang basah akan dikuatkan oleh gunung-gunung sebagaimana pasak yang menguatkan kemah.
2. Lalu ayat tentang pergerakan gunung
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ
“Dan kamu lihat gunung-gunung itu, kamu sangka dia tetap di tempatnya, padahal ia berjalan sebagaimana jalannya awan.” (QS. An-Naml [27]: 88)
Menunjukkan kekuasaan Allah bahwa gunung yang tampak kokoh sebenarnya bergerak mengikuti perputaran bumi.
3. Keragaman warna gunung
وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيْضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ اَلْوَانُهَا وَغَرَابِيْبُ سُوْدٌ
“Dan di antara gunung-gunung itu ada garis-garis putih dan merah yang beraneka macam warnanya dan ada (pula) yang hitam pekat.” (QS. Fathir [35]: 27)
4. Keadaan gunung pada hari kiamat
يَوْمَ تَرْجُفُ الْاَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيْبًا مَّهِيلًا
“Pada hari bumi dan gunung-gunung goncanglah, dan menjadilah gunung-gunung itu tumpukan pasir yang bertebaran.” (QS. Al-Muzammil [73]: 14)
وَتَكُوْنُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوْشِ
“Dan gunung-gunung adalah seperti bulu yang dihambur-hamburkan.” (QS. Al-Qari’ah [101]: 5)
Adapun dalam hadits, Rasulullah SAW juga tidak pernah menyebutkan frasa “gunung meletus” secara khusus dalam sebuah hadits spesifik, namun Nabi menjelaskan fenomena terkait seperti banyaknya gempa bumi sebagai tanda dekatnya hari kiamat, yang secara geologis juga banyak dikaitkan dengan aktivitas vulkanik.
Dari Abu Hurairah RA, Nabi SAW bersabda: “Tidak akan terjadi hari kiamat hingga ilmu diangkat, banyak terjadi gempa bumi, waktu terasa berjalan dengan cepat, timbul berbagai fitnah, banyak pembunuhan, dan harta melimpah ruah kepada kalian.” (HR. Shahih Al-Bukhari No. 1036). Meskipun begitu, fenomena vulkanoloi baru tercatat dalam tarikh justru muncul kurang lebih enam abad setelah era Rasulullah.
Gempa dan aktivitas vulkanik di Jazirah Arab
Alhakam.org penah mengulas tentang peristiwa ledakan vulkanik di Hijaz yang terjadi pada bulan Jumada al-Akhirah (juga disebut Jumada ath-Thani) pada tahun 654 H atau Juni 1256 M atau enam abad setelah zaman Rasulullah Muhammad SAW. Saat itu ledakan dan kebakaran muncul di wilayah Hijaz, khususnya di wilayah Harrat Rahat, yang hingga kini merupakan ladang vulkanik besar yang terletak di tenggara Madinah.
Imam Ibn Hajar al-‘Asqalani (wafat 852/1449) mengaitkan kejadian ini dengan kata-kata Nabi mengenai kebakaran di Hijaz.
لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ تُضِيءُ أَعْنَاقَ الإِبِلِ بِبُصْرَى
“Jam tidak akan terbentuk sampai api menyala dari tanah Hijaz, yang akan menerangi leher unta di Busra.” (Sahih al-Bukhari, Hadis 7118; Sahih Muslim, Hadits 2902)
Ibn Hajar al-‘Asqalani menulis komentar tentang hadits itu seperti ini: “Al-Qurtubi berkata di at-Tadhkirah: ‘Api menyala di Hijaz, Madinah. Gempa bumi dimulai pada Rabu malam (3 Jumada al-Akhirah 654). Itu berlanjut hingga pagi hari Jumat. Api muncul di Qurayzah di pinggiran al-Harrah.'” (Fath al-Bari, Vol. 13, hlm. 85, Kairo, 1986)
Kebakaran ini juga disebutkan secara rinci dalam sebuah buku Abu Shamah al-Maqdisi (wafat 665/1267), seorang sejarawan dan ulama Muslim yang tinggal di Damaskus. Abu Shamah dikenal terutama karena tulisan-tulisannya tentang Perang Salib dan Kekhalifahan Abbasiyah. Dalam Dhayl ar-Rawdatayn, ia menulis:
“Banyak surat mulai tiba di Damaskus dari Madinah yang membahas gempa bumi dan kebakaran besar yang membuat langit menjadi gelap.” (Abu Shamah al-Maqdisi, Tarajim rijal al-qarnayn as-sadis wa-s-sabiʻ: al-maʻruf bi-dh-dhayl ʻala r-rawdatayn, 1974, Beirut: Dar al-Jil, hlm. 190)
Ia menulis, “Pada awal bulan Sha’ban (dua bulan setelah kejadian, yang kemungkinan merupakan waktu yang dibutuhkan surat-surat itu sampai ke mereka) pada tahun 654, surat-surat dari kota Utusansa Allah diterima di Damaskus, yang menjelaskan suatu perkara besar yang terjadi di kota [Madinah], yang menegaskan apa yang ada dalam Sahihayn [Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim] dari hadits Abu Hurairahra. Nabi Suci berkata: ‘Jam itu tidak akan ditetapkan sampai api menyala dari tanah Hijaz, yang akan menerangi leher unta di Busra.'”
Ini menunjukkan Abu Shamah juga percaya bahwa ramalan tersebut terpenuhi dengan aktivitas vulkanik 654/1256. Ia menambahkan: “Seseorang dari antara mereka yang saya percayai, yang melihatnya [api], menulis: ‘Dan kami berada di rumah kami malam-malam itu, dan seolah-olah ada lampu di setiap rumah kami, namun lampu itu tidak memiliki panas maupun nyala api meskipun besar. Sebaliknya, itu adalah tanda dari antara tanda-tanda Allah.'”
Surat lain yang ia terima dari Madinah berbunyi: “Pada malam Rabu, 3rd Jumada al-Akhirah pada tahun 654 H, terdengar suara besar di Madinah. Kemudian, gempa bumi dahsyat terjadi, mengguncang tanah, dinding, celah-celah, kayu, dan pintu. Hal ini berlangsung berjam-jam hingga Jumat, tanggal 5th bulan yang disebutkan. Kemudian, api besar muncul di dekat Harrah, dekat Quraizah, terlihat dari rumah-rumah kami di dalam kota seolah-olah itu dekat dengan kami. Itu adalah kebakaran besar; cahayanya lebih dari tiga mercusuar.”
Ia menulis: “Dalam surat lain, disebutkan bahwa pada Jumat pertama Jumada al-Akhirah [Jumat yang sama yang disebutkan dalam surat terakhir, yaitu Jumat 5th], pada tahun 654, sebuah kebakaran besar meletus di bagian timur Madinah, meledak dari tanah. Aliran api mengalir dari sana hingga mencapai sebuah lembah dekat Gunung Uhud. Lalu berhenti dan kembali ke sumbernya. Orang-orang tidak tahu apa yang akan terjadi selanjutnya. Pada saat kemunculannya, masyarakat Madinah bergegas menemui Nabi merekasa [yaitu, makamnya], memohon ampun dan bertobat kepada Tuhan Yang Maha Kuasa.”
Kesaksian saksi mata dari masyarakat Madinah ini menerangi peristiwa pada masa itu. Pemeriksaan lebih dekat terhadap deskripsi rinci menunjukkan bahwa kebakaran tersebut adalah letusan gunung berapi yang luar biasa. Letusan gunung berapi sering kali menyebabkan lava merah panas terlepasnya ke udara, menyerupai api yang menyembur dari permukaan bumi. Penyebutan “api besar yang menggelapkan langit” dalam Dhayl al-Rawdatayn mendukung hal ini.
Letusan gunung berapi besar, seperti letusan Gunung Eyjafjallajökull tahun 2010 di Islandia, dapat menggelapkan langit dalam waktu lama di area yang luas. Letusan ini, yang melemparkan lava dan abu sembilan kilometer ke langit, menyebabkan gangguan luas dalam perjalanan udara di seluruh Eropa barat laut, sebanding dengan yang terjadi selama Perang Dunia II.
Letusan gunung berapi biasanya diikuti oleh aliran lava mengalir dari lubang gunung berapi, dan hal ini disinggung dalam kata-kata yang tercatat di atas dalam Dhayl al-Rawdatayn: “Sebuah aliran api mengalir dari sana hingga mencapai sebuah lembah dekat Gunung Uhud.” Penyebutan “gempa bumi dahsyat” yang “terjadi, mengguncang tanah, dinding, celah, kayu, dan pintu” sebelum letusan adalah fenomena umum ketika gunung berapi meletus.
Dengan mempertimbangkan semua detail ini, dapat dikatakan bahwa menjadi jelas bagi orang-orang pada masa itu yang melihat api ini muncul dari dalam bumi dan juga bagi orang-orang yang mendengarnya.
