Di balik pagar pesantren, para santri hidup dengan penuh kekhasan. Kehidupan yang mungkin terkesan ‘gitu-gitu aja’ menyimpan nilai kesederhanaan dan kebersamaan. Kebiasaan ini mengakar kuat sehingga menjadi pola hidup yang memiliki nilai-nilai luhur secara intrinsik. Dari panggung dakwah hingga dapur asrama, budaya santri tumbuh tanpa perlu internalisasi perintah ala militeristik. Mereka jalan begitu saja.
Kehidupan santri dibentuk oleh kebiasaan lintas generasi yang terus-menerus. Ro`an atau bersih-bersih pada tiap Jumat tak hanya menjadi kerja bakti ala masyarakat perkotaan yang menunggu pengumuman dari ketua RT, melainkan telah menjadi kepedulian kolektif. Makan bersama dalam satu nampan tampaknya juga telah menggeser kasta-kasta yang melekat pada individu para santri. Kebiasaan ini tak tertulis di modul kurikulum, tetapi hidup dalam keseharian santri melalui ucapan dan ingatannya yang pada akhirnya membentuk karakter seorang santri.
Namun, di balik kekhasan itu, budaya santri sedang menghadapi tantangan zaman yang bergerak cepat. Gawai, media sosial, dan modernisasi mengetuk pintu lorong pesantren dengan wajah penuh rayuan.
Di titik inilah, budaya menjadi benteng, bukan untuk menolak perubahan, tapi memastikan nilai-nilai tetap utuh di tengah derasnya arus kebaruan. Berikut adalah mozaik budaya santri, kebiasaan-kebiasaan yang membentuk karakter mereka, lewat rutinitas yang agakanya tak kita ketahui secara sempurna.
1. Ro`an
Di sela-sela kebiasaan ngaji dan hafalan, para santri juga dituntut untuk menjaga kebersihan diri dan tempat huniannya. Tak sekadar kerja bakti, Ro`an adalah wujud nyata gotong royong yang sudah mengakar kuat dalam budaya pesantren.
Ro`an umumnya dilakukan pada tiap Jumat pagi dengan membersihkan membersihkan asrama, halaman, kamar mandi hingga saluran air, tanpa mengeluh atau merasa terbebani. Kata ro’an sendiri diyakini berasal dari istilah Arab tabarrukan, yang berarti mencari keberkahan (Fanani, 2025).
Dalam suasana egaliter, tak ada hierarki dalam Ro’an: semua ikut serta, dari santri baru hingga para pengurus. Inilah bentuk khidmah, pelayanan tulus kepada lingkungan pesantren yang menjadi ruh kehidupan santri sehari-hari.
Menariknya, tradisi ro’an terus berkembang, bahkan melampaui batas pagar pesantren. Di beberapa daerah, ro’an diintegrasikan dengan kegiatan sosial lintas agama sebagai simbol toleransi dan persaudaraan.
2. Muroja`ah
Muroja’ah, sebuah kebiasaan mengulang hafalan, baik Al-Qur’an maupun kitab kuning, yang menjadi bagian tak terpisahkan dari keseharian santri. Di sela-sela kegiatan pesantren, para santri melakukan Muroja`ah tak kenal waktu. Ketika menjelang Subuh atau mengantri untuk mendapatkan makanan, lisan mereka terus melantunkan hafalan dengan lirih.
Secara harfiah, muroja’ah berasal dari bahasa Arab yang berarti “mengulang kembali” (Tanjung & Mutiah, 2022). Namun dalam praktiknya, kegiatan ini jauh melampaui makna harfiah. Ia adalah bentuk riyadhah, latihan mental dan spiritual yang melatih konsistensi, kesabaran, dan keikhlasan dalam menuntut ilmu.
Muroja’ah umumnya dilakukan secara mandiri, berpasangan, atau berjamaah, tergantung kebiasaan masing-masing pesantren. Tidak jarang, para santri yang sedang tahfiz (menghafal Al-Qur’an) mengulang hafalan hingga berjam-jam, demi menjaga kelestarian ayat dalam hati.
Lebih dari sekadar metode belajar, muroja’ah telah menjadi budaya yang membentuk karakter keilmuan seorang santri. Ia menanamkan prinsip bahwa ilmu bukan hanya untuk dikuasai, tapi juga dijaga dan dihayati.
3. Bandongan
Bandongan merupakan suasana ngaji klasik, ketika seorang kiai membacakan kitab kuning berbahasa Arab gundul, sementara para santri khidmat menyimak, menandai, dan memberi makna gandul di sela-sela teks. Tak ada proyektor, tak ada papan tulis. Hanya suara kiai dan dentingan pena santri yang bergerak di lembaran kitab tua.
Secara teknis, bandongan adalah metode pengajaran satu arah, di mana kiai membacakan dan menjelaskan teks secara utuh, sedangkan santri menyimak tanpa menyela (Saibu, 2015). Para santri menulis makna per kata (makna gandul) di antara baris-baris kitab.
Bandongan bukan hanya soal transfer ilmu, melainkan juga transmisi adab. Dalam suasana itu, santri belajar menghormati ilmu dan ulama, menjaga sikap tawadhu, dan membentuk keterikatan batin antara murid dan guru. Dari Bandongan, para santri diajarkan bahwa belajar bukan soal kecepatan, melainkan ketekunan dan keberkahan. Maka tak heran, meski zaman berubah, bandongan tetap hidup di pesantren-pesantren.
4. Sorogan
Berbeda dengan bandongan yang bersifat kolektif, Sorogan hadir sebagai salah satu metode pengajaran paling personal dan intensif. Abuddin Nata dalam bukunya Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia (2001) menyebut Sorogan adalah sesi tatap muka satu per satu antara kiai dan santri. Santri secara langsung membacakan kitab atau hafalannya, lalu menerima koreksi dan penjelasan dari guru.
Dalam sorogan, kiai berperan sebagai pembimbing sekaligus mentor yang membangun kedekatan spiritual dengan muridnya. Melalui dialog langsung, setiap kesalahan atau kekeliruan dalam bacaan atau pemahaman segera diperbaiki, sehingga proses pembelajaran menjadi lebih efektif dan personal. Santri belajar disiplin, sabar, dan teliti, karakter yang menjadi fondasi penting dalam perjalanan ilmu di pesantren. Sorogan juga memperkuat ikatan batin antara guru dan murid, menjadikan proses belajar sebagai perjalanan spiritual.
Tradisi ini telah diwariskan secara turun-temurun, menjadi salah satu pilar utama dalam menjaga kelestarian ilmu klasik Islam di bumi pertiwi. Lebih dari sekadar metode belajar, sorogan mencerminkan nilai-nilai khas pesantren: kesungguhan, pengabdian, dan kehormatan terhadap ilmu.
5. Muhadharah
Sederhananya, muhadharah adalah latihan pidato dalam bahasa Arab, Indonesia, atau bahkan Inggris. Budaya latihan berbicara di depan umum ini telah menjadi kawah candradimuka bagi santri dalam menyiapkan diri sebagai calon dai dan pemimpin umat. Meski sederhana, kegiatan ini memuat latihan mental, retorika, sekaligus penguatan karakter kepemimpinan.
Secara etimologis, muhadharah berasal dari bahasa Arab yang berarti “ceramah”. Tak hanya sebagai ajang unjuk kemampuan bicara, tetapi juga ruang pembentukan keberanian, kepercayaan diri, dan kecakapan berdakwah (Adama & Mufidah). Santri dilatih menyusun materi, memilih diksi, dan menyampaikan pesan secara sistematis di hadapan audiens.
Melalui Muhadharah, diketahui bahwa pesantren tidak hanya fokus pada penguasaan teks keagamaan, tapi juga pada public speaking sebagai keterampilan penting dalam berdakwah. Dalam dunia yang kian komunikatif dan terbuka, kemampuan berbicara di depan umum menjadi kebutuhan yang tak bisa dihindari. Maka, muhadharah bukan sekadar latihan orasi, tapi sebuah ikhtiar pesantren untuk mencetak generasi ulama yang fasih berbicara sekaligus matang secara moral dan intelektual.
6. Mayoran
Bukan sekadar makan bersama, mayoran adalah budaya masak dan makan kolektif antar-santri, biasanya dalam satu kamar atau kelompok kecil (Rinaningtyas & Yusuf, 2021). Mereka patungan membeli bahan makanan, lalu memasaknya sendiri, kadang dengan peralatan sederhana seperti tungku batu bata atau kayu bakar.
Dalam mayoran, ada proses demokrasi kecil: siapa yang belanja, siapa yang masak, siapa yang mencuci. Di sinilah santri belajar mengelola konflik kecil, menyatukan selera, dan saling menghargai perbedaan. Kadang, mayoran juga jadi ajang “pesta” kecil saat ada yang ulang tahun, pulang dari rumah, atau sekadar merayakan akhir ujian.
Di tengah kehidupan pesantren yang penuh kedisiplinan dan jadwal ketat, mayoran menjadi jeda yang menyegarkan. Ia menyisipkan keceriaan dan rasa kekeluargaan dalam keseharian santri. Lebih jauh lagi, tradisi ini mencerminkan nilai-nilai pesantren yang membumi: hidup sederhana, guyub, dan berbagi.
Comments are closed.