Dengarkan artikel ini:
Nama Gal Gadot, Najwa Shihab, hingga Dian Sastro ramai jadi bahan audit warganet. Mengapa persona perempuan cerdas dituntut bersuara keras?
“In a world full of Gal Gadots, be a Bella Hadid.” – Warganet X (September 2026)
Sebuah cuitan sederhana beredar deras di lini masa pada awal September 2026. Bunyinya ringkas, “In a world full of Gal Gadots, be a Bella Hadid.”
Cupin menyimak riuh itu dari sudut layar ponselnya. Ia melihat bagaimana satu nama selebritas berubah menjadi penanda posisi, bukan lagi sekadar identitas seorang manusia.
Gal Gadot bukan aktris biasa dalam pusaran ini. Ia mantan tentara Israel yang, sejak Oktober 2023, terang-terangan menyuarakan dukungan bagi negaranya di tengah tragedi Gaza.
Di layar lebar, ia justru dikenal sebagai Wonder Woman, sang pahlawan perempuan. Kontras antara peran fiksi dan sikap nyatanya itulah yang membuat namanya begitu mudah dijadikan simbol perdebatan.
Di Indonesia, unggahan dengan nada cancelling juga memantik gelombang besar. Warganet tidak hanya mengecam sang aktris, tetapi juga mengaudit sesama warga Indonesia.
Dari situlah bola panas menggelinding ke figur lokal. Nama-nama seperti Marissa Anita dan Dian Sastrowardoyo turut diseret ke dalam percakapan tentang siapa yang bersuara dan siapa yang memilih diam.
Cupin memperhatikan satu pola yang menggelitik nalarnya. Publik seakan menagih sikap paling keras justru dari para perempuan yang selama ini dipuja karena kecerdasannya.
Fenomena ini terasa lebih dari sekadar riuh sesaat media sosial. Ada mekanisme sosial yang bekerja rapi di baliknya, memindahkan seseorang ke “kubu yang salah” hanya lewat satu klik.
Cupin menyebut gejala ini sebagai audit domestik dalam catatannya. Publik beralih dari menghakimi selebritas asing menjadi menilai figur lokal dengan standar moral yang sama tingginya.
Uniknya, di Indonesia posisi “netral” bukanlah tempat yang aman. Ia justru menjadi titik yang paling terekspos, sebab diam kerap dibaca sebagai keberpihakan yang disembunyikan.
Cupin pun bertanya-tanya dalam hati. Mengapa arketipe perempuan cerdas begitu mudah dijadikan bendera oleh publik? Lalu, apa sebenarnya yang dijual oleh merek “smart woman” sehingga publik merasa berhak menagihnya?
“Smart Woman” sebagai Brand yang Memberdayakan
Untuk memahami tuntutan itu, kita perlu menengok cara sebuah citra dibangun. Psikolog Swiss Carl Gustav Jung menyebut adanya arketipe, yakni pola citra purba yang langsung dikenali lintas budaya.
Margaret Mark dan Carol Pearson kemudian menerjemahkannya ke dunia branding dalam buku The Hero and the Outlaw. Menurut mereka, sebuah brand menjadi kuat justru ketika ia mengunci diri pada satu arketipe inti.
Arketipe “smart woman” adalah salah satu penguncian yang paling memikat di Indonesia. Ia menampilkan perempuan yang cerdas, terdidik, mandiri, dan berkesadaran sosial.
Penting untuk dicatat bahwa arketipe ini lahir dari niat yang mulia. Ia dibangun sebagai antitesis dari stereotipe lama yang hanya menilai selebritas perempuan dari parasnya.
Di sinilah letak daya pemberdayaannya. Sosok seperti Marissa Anita, dengan gelar master jurnalistik dari Australia dan wawancara-wawancaranya yang kritis, menawarkan teladan bahwa perempuan bisa memimpin percakapan intelektual.
Najwa Shihab memperkuat teladan itu dari kursi jurnalis. Keberaniannya bertanya dan menantang kekuasaan menjadikannya panutan bagi jutaan perempuan muda.
Ilmuwan Harvard, Joseph Nye, menyebut daya tarik semacam ini sebagai bagian dari kekuatan lunak. Sosok yang memikat karena nilai dan gagasannya mampu menggerakkan orang tanpa paksaan.
Dalam kerangka sosiolog Prancis Pierre Bourdieu, para figur ini adalah kristalisasi modal budaya. Kepemilikan atas selera, pengetahuan, dan penanda intelektual itulah yang menaikkan status sekaligus menginspirasi banyak orang.
Efeknya nyata dan positif bagi gerakan pemberdayaan perempuan. Ketika perempuan cerdas dirayakan, ruang bagi perempuan lain untuk berpikir dan bersuara ikut melebar.
Branding ini juga menawarkan model peran yang beragam bagi generasi muda. Seorang remaja perempuan kini bisa bercita-cita menjadi jurnalis kritis atau aktris intelektual, bukan sekadar mengejar penampilan fisik semata.
Cupin melihat sisi terang ini dengan jelas. Persona “smart woman” telah membantu menggeser standar, dari sekadar cantik menjadi cerdas dan bernurani.
Namun, setiap branding yang menjanjikan sesuatu selalu membawa konsekuensi. Publik yang diundang untuk mengagumi kecerdasan itu merasa berhak pula menagihnya di saat genting.
Maka, muncullah pertanyaan yang lebih tajam. Apakah modal budaya yang memberdayakan itu bisa berbalik menjadi jebakan? Dan, mengapa justru mereka yang paling cerdas yang paling rentan jatuh ketika dinilai keliru bersikap?
Jebakan “Smart Woman” dan Beratnya Ekspektasi
Jawabannya terletak pada sebuah kontrak moral yang tak tertulis. Seorang bintang yang menjual keglamoran belaka tidak berutang sikap moral kepada publiknya.
Berbeda halnya dengan figur yang membangun personanya di atas “berpikir dan berkesadaran”. Ia, secara tidak langsung, telah menandatangani janji untuk hadir ketika nurani paling dibutuhkan.
Pakar komunikasi Judee Burgoon menjelaskan hal ini lewat teori pelanggaran ekspektasi. Penyimpangan dari citra yang sudah tertanam kuat akan memicu reaksi yang jauh lebih intens ketimbang perilaku dari figur tanpa ekspektasi.
Inilah inti jebakannya. Semakin tinggi seorang “smart woman” menaikkan ekspektasi, semakin keras pula benturan yang terjadi ketika ia dinilai menyimpang.
Ekspektasi terhadap Najwa Shihab menjadi contoh yang jelas. Standar keberanian yang ia tegakkan sendiri berbalik menjadi tolok ukur yang dipakai publik untuk menagihnya di setiap isu.
Marissa Anita menghadapi tekanan serupa dari arah yang sama. Sosok yang dikenal artikulatif dan penuh wawasan diharapkan konsisten menyuarakan nuraninya, tanpa ruang untuk sekadar diam.
Dian Sastro melengkapi pola ini dengan lapisan yang khas. Keheningan dari figur yang identik dengan puisi Chairil Anwar dan rak-rak buku terdengar jauh lebih nyaring daripada keheningan siapa pun.
Cupin menangkap ironi yang getir di sini. Modal budaya yang dahulu mengangkat mereka adalah modal yang sama yang kini berpotensi menjatuhkan mereka.
Menariknya, jebakan ini tidak eksklusif milik perempuan. Intelektual publik laki-laki pun diuji dengan standar akal sehat yang ia bangun sendiri, sebagaimana institusi kampus dituntut oleh premisnya sebagai penjaga nalar bangsa.
Filsuf Hannah Arendt dalam buku The Human Condition menegaskan bahwa berbicara di ruang publik adalah penegasan eksistensi manusia sebagai makhluk politik. Bagi figur yang seluruh identitasnya dibangun di atas kemampuan bersuara, diam terasa seperti pembatalan diri.
Riset psikolog Universitas Indonesia, Joevarian Hudiyana, menambahkan konteks yang berharga. Ia menunjukkan bahwa di era ini, artis telah menjadi simbol moral, sehingga diam pun kerap dibaca sebagai sebuah keberpihakan.
Pada titik ini, keadilan analitis menuntut satu catatan penting. Label “tone-deaf” yang beredar adalah pembacaan publik di media sosial, bukan vonis atas isi hati seseorang.
Pada akhirnya, tuntutan agar perempuan cerdas bersuara lahir dari penghormatan, bukan semata kebencian. Ekspektasi yang tinggi itu justru menandakan betapa besar kepercayaan publik pada kapasitas mereka, sekalipun ruang media sosial sering memipihkannya menjadi penghakiman yang tergesa.
Barangkali, pekerjaan rumah kita bersama bukanlah menghakimi mereka yang memilih diam, melainkan merawat ruang publik agar tetap memberi tempat bagi nuansa, proses, dan kerumitan menjadi manusia. (A43)
