“Kami pasti akan mengujimu dengan sedikit ketakutan dan kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Sampaikanlah (wahai Nabi Muhammad,) kabar gembira kepada orang-orang yang sabar.” (Q.S. Al-Baqarah: 155)
Ada yang sering dilewatkan ketika kita membaca Al-Baqarah ayat 155. Kita terlalu cepat menangkap pesannya sebagai nasihat individual. “Bersabarlah ketika menghadapi ujian.” Lalu kita tutup mushaf, kita simpan ayat itu di kepala, dan kita melanjutkan hidup sambil berjuang sendirian.
Padahal ayat itu sedang bicara tentang situasi yang jauh lebih besar.
Tiga Suara dalam Satu Ayat
Kalau kita baca pelan-pelan, ayat 155 memiliki tiga lapisan subjek yang berbeda, dan ini penting untuk diperhatikan:
Lapisan pertama—Allah berbicara: “Dan sungguh Kami akan menguji kalian” (walanabluwannakum). Subjeknya Allah Swt, objeknya kalian— berbentuk jamak atau plural. Ujian ditujukan kepada komunitas, jamaah, kumpulan manusia, bukan individu.
Lapisan kedua—Allah memerintahkan seseorang: “Dan berilah kabar gembira” (wa bassyir). Ini fi’il amar (kata kerja perintah) dengan subjek tunggal yang ditujukan kepada Nabi, atau siapa pun yang mengemban fungsi kenabian dalam komunitas, jamaah, atau kumpulan manusia.
Lapisan ketiga—Mereka yang menerima kabar gembira: ash-shābirīn—berbentuk jamak, komunitas, jamaah, atau kumpulan manusia yang sedang menanggung ujian.
Jadi strukturnya bukan monolog individual. Tiga lapisan subjek ini membentuk segitiga relasional. Allah, utusan/pembawa kabar, dan komunitas yang menanggung ujian.
Struktur ini pasti bukan kebetulan linguistik. Ia menjadi cetak biru tentang bagaimana kesabaran seharusnya bekerja di dalam komunitas, jamaah, hingga sekumpulan orang di suatu kawasan yang menyebut dirinya warga negara. Kesabaran menanggung ujian tidak sebagai perjuangan solo individual, tetapi bangunan relasional yang harus dirawat agar komunitas, jamaah, atau sekumpulan manusia tidak ambruk diterjang badai keputusasaan massal.
Pertanyaannya, mengapa Allah tidak langsung berkata kepada ash-shābirīn, “Bergembiralah kalian”! Mengapa harus ada perantara, seseorang yang diutus untuk mendatangi mereka dan menyampaikan kabar gembira itu?
Orang yang sedang berada di puncak musibah—yang baru saja kehilangan, yang sedang ketakutan, yang tengah menanggung beban hidup, yang ditimpa kenyataan sosial politik yang sulit dicerna akal sehat—sering tidak bisa membaca situasi dengan jernih.
Kesedihan, kecemasan, kebingungan, kekalutan, kemarahan menciptakan semacam kabut. Dan di dalam kabut itu, kebenaran yang paling dekat sekalipun bisa tidak terlihat sama sekali.
Maka dibutuhkan seseorang yang berdiri untuk mengambil jarak yang objektif di dalam badai. Seseorang yang bisa melihat apa yang tidak bisa dilihat oleh mereka yang sedang berada di tengah badai. Bukan untuk berteriak dari atas mimbar, “Sabar ya, nanti ada pahala untuk kalian semua!”—tapi masuk, benar-benar masuk, duduk bersama, mengalami badai bersama, dan menyampaikan kabar gembira yang menyalakan cahaya di dalam dada.
Dia adalah mubasysyir—pemberi kabar gembira yang sesungguhnya. Dia bukan figur penenang karbitan. Bukan motivator dengan kata-kata siap pakai. Bukan makelar yang menjajakan surga. Dia adalah seseorang atau beberapa orang yang hadir dengan kemampuan membaca, menemani, dan menerangi.
Tiga Syarat yang Harus Ada
Agar arsitektur sosial ini bisa berfungsi, tiga hal ini harus hadir secara bersamaan.
Pertama, ada jamaah, bukan sekadar kumpulan orang yang kebetulan tinggal di kampung yang sama atau duduk di majelis yang sama. Kumpulan ini merupakan paseduluran bersama yang punya kesadaran kolektif dalam satu visi nilai yang sama. Mereka tahu bahwa ujian yang sedang mereka tanggung adalah ujian bersama, bukan nasib individual yang kebetulan serupa.
Kedua, ada mubasysyir, seseorang atau beberapa orang yang memiliki kapasitas untuk memberi kabar gembira secara substantif. Kapasitas ini bukan warisan dari otoritas nasab atau sanad kekuasaan. Mubasysyir tumbuh bersama orang-orang yang dilemahkan (mustadl’afun) dengan kedalaman pemahaman, kesetiaan hadir, kemampuan membaca kondisi manusia, dan menemukan makna di balik kenyataan yang menimpa masyarakat.
Ketiga, ada kepercayaan, jembatan tak kasat mata yang menentukan apakah kata-kata mubasysyir bisa masuk ke dalam hati penerimanya, atau hanya lewat di telinga. Kepercayaan ini tidak bisa dipaksakan. Ia dibangun perlahan, melalui kehadiran yang konsisten di tengah-tengah manusia, lara lapa yang panjang, serta kesunyian yang tak terperikan.
Silakan hilangkan salah satu dari ketiganya, dan sistem ini tidak akan bekerja.
Yang Sedang Kita Hadapi Hari Ini
Kita hidup di zaman yang secara sistematis melemahkan ketiga syarat itu sekaligus.
Modernitas mengajarkan bahwa musibah adalah urusan pribadi. Penderitaan dikelola secara individual, kadang menggunakan pendekatan medis, psikologi, atau bahkan agama—dan itu tidak salah, tapi belum cukup. Ketika kesadaran jamaah melemah, ujian yang seharusnya ditanggung bersama menjadi beban yang dipikul seorang diri. Dan orang yang memikul sendirian jauh lebih sulit mendengar kabar gembira, karena ia tidak berada dalam sistem relasional yang memungkinkan suara itu hadir.
Fungsi mubasysyir pun mengalami krisis. Bukan karena tidak ada orangnya, tapi karena kapasitasnya yang tergerus. Sebagian ulama bermigrasi menjadi pengelola tambang, atau menyajikan ayat-ayat penghibur tanpa kemampuan membaca situasi secara substantif. Motivator berhenti pada ilusi optimisme tanpa jangkar kesadaran yang dalam.
Benar. Yang hilang bukan orangnya, tapi kemampuan untuk betul-betul hadir di tengah masyarakat yang sedang hancur.
Dan busyrā—kabar gembira itu—kini dikemas menjadi konten: video motivasi, caption inspiratif, ceramah yang viral. Itu semua tidak sepenuhnya salah. Tapi ada yang hilang ketika busyrā disampaikan tanpa hubungan emosional kemanusiaan, tanpa pengirim yang mengenal penerima, tanpa kehadiran yang nyata di tengah ujian yang datang bertubi-tubi.
Busyrā yang dikonsumsi seperti suplemen vitamin berbeda secara kualitatif dengan busyrā yang disampaikan oleh seseorang yang duduk bersama kita di tengah pusaran badai.
Apa yang Sebenarnya Perlu Kita Bangun
Al-Baqarah 155 tidak sedang menasihati kita untuk lebih gigih bersabar sendirian. Ayat ini mengingatkan bahwa ujian yang pasti akan datang, karena walanabluwannakum, adalah janji yang sudah pasti dan memerlukan lebih dari ketangguhan individual.
Ia membutuhkan komunitas yang cukup solid untuk menanggung beban bersama. Dan ia membutuhkan manusia-manusia yang secara kualitatif bisa menjadi mubasysyir yang sejati—yang hadir bukan dengan kata-kata siap pakai, melainkan dengan kemampuan membaca, menemani, dan saling menerangi.
Jamaah yang solid dan peran mubsysyir yang tumbuh secara organik tidak bisa dibangun secara instan. Jamaah yang solid tumbuh dari pertemuan yang dirawat, saling kenal dan percaya yang dibangun dan dijaga hingga mengikatkan tali paseduluran dalam bingkai al mutahabbuna fillah.
Mubasysyir yang sejati tumbuh dari perjalanan yang panjang—dari duduk bersama orang-orang yang sedang susah, menjadi keranjang sampah bagi penyakit sosial keagamaan, hingga menciptakan atmosfer kesadaran kolektif wa’tashimu bihablillahi jami’an.
Maka pertanyaan yang perlu kita jawab adalah apakah kita, aku, dan Anda semua—di mushola kita, majelis pengajian kita, komunitas kita, simpul Maiyah kita—sudah cukup saling mengenal, sehingga ketika mengalami musibah, ada yang bisa sungguh-sungguh hadir sebagai mubasysyir?
Siapakah di antara kita yang sudah cukup matang untuk mengemban fungsi mubasysyir di lingkaran terkecilnya masing-masing? Dan apakah kita sedang mendidik satu sama lain untuk mengemban fungsi itu?[]
Jombang, 28 Juni 2026
Comments are closed.